Clínica: Controversia Campañas Prevención SIDA

Campaña del Gobierno.

La prevención primaria de las ETS y VIH/SIDA es una importante prioridad en Salud Pública. Las personas afectadas por ETS, especialmente úlceras genitales, tienen una probabilidad dos a siete veces mayor de infectarse con VIH que quienes no tienen ETS. Por lo tanto, las estrategias de diagnóstico y tratamiento de las ETS son acciones preventivas del VIH/SIDA. La forma más segura de evitar la transmisión de alguna ETS y del VIH/SIDA por vía sexual, es no tener relaciones sexuales o tener relaciones sexuales con una sola pareja.

Sin embargo, ambas conductas sólo están presente en un porcentaje bajo de la población chilena, por lo que es necesario entregar elementos preventivos a la población que no forma parte de esos grupos.

En este caso la estrategia más validada a nivel internacional es el preservativo o condón. La Organización Mundial de la Salud (OMS) recomienda su uso adecuado y constante para prevenir el VIH/SIDA y algunas ETS, además de ser un anticonceptivo válido y muy eficaz.

Campaña Canal Católico.

Surge tras una polémica por la compaña del Gobierno de Chile sobre el Sida ya que ésta está encabezada por el condón.

Es por ello, que el canal 13 se negó a difundir los spots del gobierno diseñados para la nueva campaña destinada a prevenir el contagio con el VIH-Sida, con énfasis en el uso del condón, por sobre la pareja única y la abstinencia, que son sus lineamientos, por lo que colocó un spot a la campaña pero bajo sus normas y rechazando la del Gobierno por no encontrarlo ético y pertinente a la sociedad.

Preguntas.

Cuarto Artículo Analizado.

La Importancia del Respeto como Valor Fundamental de la Responsabilidad Social.

Por Xavier Vilchis

El respeto como la honestidad y la responsabilidad son valores fundamentales para hacer posibles las relaciones de convivencia y comunicación eficaz entre las personas, ya que son condición indispensable para el surgimiento de la confianza en las comunidades sociales.

La falta de respeto a nuestras instituciones surge de la laxitud en la que ha caído la cultura moderna por el excesivo énfasis que hemos puesto a la libertad y los derechos de los individuos con el olvido de la responsabilidad y el deber como contra parte complementaria. Esta actitud ha traído como consecuencia una mala interpretación de lo que significa la dignidad de la persona y su responsabilidad social. Me refiero a una interpretación muy generalizada de que nuestro individualismo es “sagrado” que al sentirnos dueños de nuestra propia manera muy personal de interpretar al mundo, podemos criticar a quien sea, y ridiculizar a la persona que represente cualquier autoridad, como estudiantes no respetamos las clases que imparten nuestros maestros y ejercemos nuestra profesión con prepotencia en función de nuestros privilegios, de la misma manera que nos sentimos con el derecho de no respetar normas, ni políticas, ya que las normas y las políticas fueron hechas en base a una autonomía de la conciencia.

La idea de la democracia con fundamento en nuestra soberanía nos hace olvidar el peligro de la anarquía. De hecho una mala interpretación de la ética autónoma de Kant podría llevarnos a las siguientes conclusiones: como entendemos que de acuerdo a su “autonomía” las normas se fundamentan únicamente en nuestra subjetividad, pues esta misma subjetividad nos da “derecho” de cambiarlas o de interpretarlas a nuestra propia conveniencia e interés personal, de tal manera que la ética se convierte en un instrumento más de “la voluntad de poder”. Pero, es aquí en donde se relaciona la dignidad con el respeto a sí mismo. De acuerdo con la interpretación que hace Heidegeer de la ética de Kant; “respeto significa responsabilidad hacia uno mismo y esto a la vez significa ser libre” (Heidegger; 2000: 169). De acuerdo con Heidegeer para Kant, el sentimiento moral es el respeto. En el respeto debe hacerse patente la conciencia moral de sí mismo, la persona moral que es la auténtica personalidad del hombre: esto es también la honestidad, con uno mismo y con los demás. En efecto, sin el respeto a nuestra conciencia moral carecemos de dignidad y por lo tanto de un auténtico amor hacia nosotros mismos, ya que es en el ámbito de la moral en donde realmente nos distinguimos de los animales, pues al guiarnos por la ley moral tomamos conciencia de nuestra propia autonomía existencial: “Así, al someterme a mi mismo ante la ley moral, me enaltezco a mí mismo como libre, como un ser que se determina así mismo, y me descubre en mi dignidad” (Heidegger;2000:174).

Sin embargo Hans Jonas discípulo de Heidegger, considera que: “no basta el respeto a la ley moral si éste no viene acompañado del sentimiento por la responsabilidad que vincula este sujeto a este objeto y nos hará actuar por su causa” (Hans Jonas; 1995:160).

En efecto la responsabilidad está en el poder que yo tengo de causar un daño, o un beneficio de todo aquello que se halla en el campo de mi acción. La palabra responsabilidad significa que yo puedo responder por mis acciones y solamente se entiende en el sentido de interpretar la libertad como poder respetar o no respetar aquello que es valioso.

Es decir, está en mi valoración con respecto del objeto el respetar o no respetarlo, por ello es importante agregar el amor a los valores de los que se es responsable:

A esa especie de responsabilidad y de sentimiento de responsabilidad, y no a la responsabilidad formal y vacía de todo agente por su acto, es la que nos referimos cuando hablamos de la ética, hoy necesaria, de responsabilidad orientada al futuro (Hans Jonas; 1995: 164).

Si mi sentido de responsabilidad se fundamenta más en el cumplimiento del deber por temor al castigo, entonces mi responsabilidad no sería un verdadero compromiso.

El verdadero compromiso es siempre moral y por lo tanto voluntario porque está en función de mi aprecio y respeto de aquello de lo que soy responsable. Por ello la irresponsabilidad emana de la poca conciencia de aquello de lo que se es responsable por no considerarlo verdaderamente valioso. Lo contrario de la responsabilidad es la irresponsabilidad: yo no respondo por lo que hago porque no lo considero valioso (aquí se excluye ser irresponsable porque no se tiene capacidad para serlo).

Jonas nos da un ejemplo de lo que significa actuar irresponsablemente:

El jugador que se juega su fortuna en el casino actúa con ligereza ; y si la fortuna no es suya sino de otro, actúa de manera criminal; pero si es padre de familia, entonces actúa irresponsablemente aún en el caso de que su fortuna sea indiscutiblemente suya, y esto con independencia de que gane o pierda.” (Hans Jonas; 1995:165)

El ejemplo es claro y nos dice que: el ejercicio del poder sin la observancia del deber constituye una ruptura de esa relación de fidelidad que es la responsabilidad. Pero, esta irresponsabilidad del padre de familia se debe a la falta de respeto del bien estar de sus seres queridos. Al poner en peligro su patrimonio que es la condición de supervivencia de sus hijos demuestra el poco cuidado e interés que siente por ellos, rompiendo con ello la confianza que es la base de la vinculación espiritual familiar que es el amor.

Jonas sostiene que es difícil (si bien no imposible) cargar con una responsabilidad de algo que no se ama, de tal modo que uno genera el amor a ello antes de cumplir un deber sin inclinación alguna. Por ello la asunción que demande mayor responsabilidad de nuestra parte debe ser algo selectivo. Este es el fundamento y la importancia de las profesiones liberales, el estudiar y ejercer una carrera por vocación implica necesariamente un respeto por la dignidad y la responsabilidad de los conocimientos adquiridos por el joven profesionista, por eso es que la vocación no la da la profesión sino la manera como se le ejerce. La educación debe estar abierta a que cada alumno encuentre un significado de su profesión que esté de acuerdo con su carácter único y personal y encuentre en ella la oportunidad de realizar su vocación. Por ello la función del profesor debe ser también formativa en el sentido que debe ayudar al alumno a que descubra amor y respeto por su profesión.

Reflexión La Importancia del Respeto como Valor Fundamental de la Responsabilidad Social.

La capacidad del hombre de autodeterminarse, de asumir la dirección de su vida, y de ejercer esta capacidad en una acción concreta, se determina, porque es un hombre libre y en cuanto libre, un sujeto ético. Entendiendo que la Ética, es la realidad y el saber que se relaciona con el comportamiento responsable donde entra en juego el concepto del bien o del mal del hombre.

Por ello, se considera que para que haya una acción moral, es necesario que junto a la acción voluntaria, o sea lo que uno como individuo, considera moral tiene que existir una elección entre lo que consideramos moral. La libertad por lo tanto, no es una acción física sino una cuestión moral, es decir, íntima y en el ámbito de la moral no sólo hay libertad, sino que, no puede no haberla.

Por tanto, la libertad moral es la posibilidad de ejercer una acción moral. No consiste sólo en la posibilidad de elegir, sino que esa elección, tiene que contribuir al crecimiento verdadero de la persona. Teniendo presente que esa elección no sólo se refiere a la gama de posibilidades que tengo para elegir, sino que significa una elección sobre ella misma a favor o en contra del bien. Entonces, el referente de la libertad del individuo tiene directa relación con la verdad, ya que de esta forma orienta la libertad para su integridad, permitiendo la armonía en las relaciones humanas.

Teniendo en cuenta estos aspectos, se podría decir que la responsabilidad significa la práctica reflexiva de los actos del individuo, equilibrando lo que pueden ser las consecuencias que traen el bien y mal en cuanto a alcanzar un crecimiento individual y social, a través de esta praxis y por tanto, analizo la responsabilidad social que voy a ejercer en mi actuar.

En resumen, libertad humana significa responsabilidad del sujeto, para él y para los demás, por lo que la mayor o menor libertad del individuo supone mayor o menor responsabilidad en el actuar. Por ello, la ética se desarrolla a partir de nuestros valores morales que nos indican si algo esta bien o mal en el actuar humano. Además de considerar mi actuar este toma aún más relevancia cuando un acto afecta a un tercero.

Considerando esto, podríamos agregar que el hombre al ser social, une sus relaciones permitiendo de esta forma determinar su identidad en el encuentro con los otros. Por lo que la responsabilidad, adquiere un grado de colectividad, que beneficia a la sociedad. Es por esto, que debemos considerar además que el primer ámbito ético es la familia y está llamada a establecer el principio fundamental desde donde se construirá el valor de la moral y la ética y por tanto de una mejor sociedad.

Tercer Artículo Analizado.

Ética y Moral / Derechos Humanos.

Los llamados «derechos humanos» parece que tienen mucho que ver con la Ética y con la Moral. ¿Por qué llamarlos derechos y no deberes, por ejemplo? La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que, según modos muy diversos, tienden a ver la distinción entre los términos «ética & moral», por un lado, y «derecho», por otro, como una distinción dicotómica. Quienes, por el contrario, no entienden esa distinción dicotómicamente, puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui generis entre la ética & moral, y el derecho, estarán lejos de hacerse esta pregunta. Más bien tendrían que hacerse la pregunta contraria: «¿Por qué no llamar derechos a los deberes éticos y morales?» En términos gnoseológicos: «La cuestión de los derechos humanos, ¿no corresponde antes a la Teoría del Derecho (a la Filosofía del Derecho) que a la Teoría de la Ética y de la Moral?» El debate en torno a la cuestión de si los derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurídica, o bien desde una perspectiva previa, o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente jurídica —es decir, una perspectiva ética & moral— compromete evidentemente la cuestión general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la ética; así como la cuestión general de las relaciones entre las normas éticas y las normas morales.

Partimos de la hipótesis general según la cual las normas jurídicas (los derechos, en sentido estricto) presuponen las normas éticas y morales, pero casi a la manera como el metalenguaje presupone el lenguaje objeto. Sólo que las normas jurídicas no las entendemos como un mero «nombre» de las normas morales o éticas, algo así como una reexposición reflexiva de normas prejurídicas o praeterjurídicas. Las normas jurídicas no son un pleonasmo de las normas morales o éticas. Si a las normas jurídicas les corresponde una función peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o éticas, sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o más acá de la ética o de la moral, es porque las propias normas morales o éticas, en un momento dado de su desarrollo, necesitan ser formuladas como normas jurídicas. Si esto es así es porque las normas morales, y las normas éticas, no sólo no son idénticas entre sí, sino que ni siquiera son estrictamente conmensurables.

Es en este punto en donde pondríamos la función más característica de las normas jurídicas, prácticamente ligadas a la constitución del Estado, como una sistematización de las normas éticas y morales, orientada a resolver las contradicciones, a llenar las lagunas y a coordinar las normas yuxtapuestas (y también, es verdad, a generar un proceso infinito de «normas intercalares» específicamente jurídicas). Es en este proceso de sistematización en donde los deberes éticos o morales, en general, cobrarán la forma de derechos positivos estrictos garantizados por el Estado. Según esta concepción, decir, por ejemplo, que la política (o el derecho) «debe respetar la ética» no tiene el sentido de que la ética o la moral sea algo así como una regla más alta inspiradora de la política (como si el político o el jurista estuviese vigilado por el moralista, lo que es un último residuo de la subordinación del Estado a la Iglesia); pues no se trata de que se inspire por ella, sino, más bien, porque la ética y la moral son la materia sobre la que se basa la política y el derecho.

Según esto, la crítica al derecho, desde la perspectiva ética o moral, sólo encuentra su verdadero punto de apoyo cuando puede tomar la forma de «crítica a un derecho» desde «otros derechos». La dialéctica de la sistematización jurídica incluye, desde luego, la aparición de normas jurídicas que violentan determinadas normas éticas y morales, las que han debido ser sacrificadas a la sistematización global. Este esquema general de las relaciones entre el derecho y la moral & ética es el que podemos aplicar, como a un caso particular, para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos, como normas jurídicas, y los derechos humanos como normas éticas y morales. En términos generales diríamos, refiriéndonos por ejemplo a la Declaración de 1789, que esa Declaración de los derechos humanos habría consistido, sobre todo, en una sistematización muy precaria, sin duda, de los deberes éticos, separándolos de los deberes morales (que aparecen, sobre todo, como derechos del ciudadano).

Reflexión sobre Ética y Moral / Derechos Humanos.

En general, la cuestión sobre Derechos Humanos, es muy delicada, sobre todo en países latinoamericanos, en donde, muchos de éstos han sido violentados por los llamados golpes de estado.

Es por ello, que la ética y moral, corresponden a un tema crucial, para el desarrollo de los derechos humanos, por lo que no podemos hacer una distinción entre derechos humanos y ética & moral, porque este último tema determina a los derechos humanos, ya que a través de éstos podemos concebir los derechos humanos como un deber ético y moral.

De este modo, podemos referirnos a la ética como a la construcción que hace el hombre en su interior, y que comprende además la disposición que tiene éste en su vida, o sea, su carácter, costumbres y moral, ésta correspondiendo a el modo o forma de vida.

Lo ético comprende la disposición del hombre en la vida, el hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos genera hábitos lo que va determinando sus actitudes. El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. La moral en cambio, es referida a códigos concretos de comportamiento, es decir, la moral es la acción humana, o sea su praxis.

Ahora, de acuerdo a esto las normas jurídicas aceptan a las normas éticas & morales, ya que a través de éstas se establecen las normas jurídicas, pero su trabajo no es ser una reproducción de la ética & moral, sino que deben cumplir un cargo específico, es por esto que podríamos decir que “La ética y la moral son la materia sobre la que se basa la política y el derecho”.

Las normas jurídicas, están ligadas a la construcción del estado y la forma de llevar a cabo este proceso es a través de una sistematización y en este proceso es donde los deberes éticos o morales, en general, cobran la forma de derechos positivos, justos y garantizados por el Estado.

Un ejemplo de esta sistematización es la Declaración de los Derechos Humanos, que establece la relación que existe entre las normas jurídicas y la ética & moral, ya que se trata de establecer este deber ético & moral como una regla, en la que hombres y mujeres de un estado deben cumplir a cabalidad, porque así su estado lo determina. Sin mérito de juzgar esta declaración, podríamos decir que es un paso, y si ésta es perfecta o deficiente, es un desafío que tendremos que enfrentar todos como miembros de una sociedad, y de esta manera guiar este proceso para que sea idóneo en el momento que estemos viviendo.

Proyecto: La Comución “El Arte de Hablar y de Escuchar”.

Proyecto: La Comución “El Arte de Hablar y de Escuchar”.

Introducción.
“Se necesita coraje para pararse y hablar. Pero mucho más para sentarse y escuchar”.
Winston Churchill

Existe hoy una preocupante visión respecto al desarrollo moral que se imparte en las escuelas, ello ha hecho que se enfatice explícitamente estos valores en la utilización de Objetivos Fundamentales Transversales (OFT) y no mantenerlos ocultos como se hacía en épocas anteriores, es así, que el profesor debe hacer explicito su trabajo en estos temas comprendiendo que los valores no son absolutos y que no deben tratar de enseñarse como posiciones axiológicas concretas, sino más bien de forma de cuestionamiento como por ejemplo: apreciar las propias ciencias y conductas, escoger algunas y por último actuar sobre ellas.

Por lo tanto, el Profesor debe estar tendiente a desarrollar en los alumnos (as) valores y perspectivas morales acordes con las que cada niño (a) presente. Sin embargo debe llegar a un consenso de aquellos valores necesarios para desarrollar un clima adecuado en la sala de clases tales como:

-Cuando una persona habla los demás escuchan.
-Pedir la palabra.
-No llegar tarde para no interrumpir las interacciones dentro del aula.
-Participación democrática.

Entonces, ¿La Comunicación es un Valor?. La comunicación puede llegar hacer un valor ético al igual que otros temas si se entiende que ésta involucra en su acción valores tan importantes como escuchar, prestar atención, y respetar, sobre todo debido a que este tema es fundamental en los contenidos de Lenguaje y Comunicación y que el alumno (a) necesita manejar, como así para la adquisición de éstos valores, siendo además una alternativa para trabajar en el aula y donde el profesor no pueda negar su imbricación.

A través de una discusión sobre como presentar la comunicación en valor de manera concreta y como aporte a los docentes y profesionales en formación, es que fue necesario realizar una planificación de este tema valórico con alumnos (as) de un determinado establecimiento educacional cuyo problema se basa en no respetar las instancias comunicativas que se hacen dentro del aula, es decir, escuchar al otro cuando este habla.

Descripción de los alumnos (as) del Nivel Básico a intervenir.

El 5º año Básico de la escuela Básica Renacer, Rural Multigrado G-94, ubicada en Calle Central s/n, La Plazuela, Quebrada de Herrera, Putaendo, con dependencia municipal, cuenta con una matrícula de 16 alumnos, de ellos 10 son hombres y 6 mujeres, en edades que oscilan entre 10 y 11 años; en el 6º año Básico la matricula es de un total de 15 alumnos distribuidos en 7 hombres y 8 mujeres.

En general estos alumnos mantienen un buen grado de disciplina dentro de la sala, son alumnos tranquilos no dan mayores problemas el curso en sí es manejable, aunque su gran dificultad es estar en silencio y escuchar a los demás, no tienen asimilado que cuando una persona habla el otro tiene que escuchar, hay algunos niños con problemas de conducta que son tres que en ocasiones causan problemas, no grandes sino más bien de desorden en la sala de clases, uno de estos es hiperactivo y hasta hace poco estaba con medicamentos para enfrentar este problema, otro de ellos está en integración y por último uno de ellos sólo trata de llamar la atención, esto se puede deber a la edad cronológica que tiene y por ende la etapa que está viviendo.

Al momento de darles instrucciones pasa tiempo para que las capten de inmediato, esto se debe a que son impulsivos y no ponen atención a las instrucciones, y en consecuencia a esto preguntan siempre que deben hacer, siendo que ya se les ha explicado. En cuanto al aprendizaje, de acuerdo a lo observado son alumnos que mantienen un nivel bueno de acuerdo a las características de su edad. De los alumnos que componen a los cursos son 3 los que resaltan por su rapidez y eficacia en las tareas que se le encomiendan.

De acuerdo a lo expuesto anteriormente y según Ángel Bustos y Patricio Calderón en Psicología Educacional, podemos darnos cuentas que los niños (as) antes descritos, coinciden con las descripciones psicológicas que éstos tienen en sus planteamientos más relevantes ya que en Quinto año básico detectan que los alumnos (as) tiene grandes deseos de aprender pero también de hablar característica en común con nuestro niños (as) al igual que con las presentadas en Sexto año básico donde se presentan algunos comportamientos de insolencia.

Marco teórico.

Hoy en día todo el mundo habla de la comunicación desde campos muy diversos, pues este concepto se ha cargado de muy diferentes significados. La pregunta es, que entendemos por comunicación en el sentido más básico de la actuación humana.

Este término proviene de una raíz latina: communis que significa comunión, acto de compartir, de participar. En general se ha llamado comunicación según Yves WinWin a:

-Acción de comunicar algo a alguien

-La cosa que se comunica.
-Acción de comunicarse con alguien.
-Paso de un lugar a otro.
-Toda relación dinámica que interviene en un funcionamiento.

Dentro de la comunicación se encuentran diversos elementos que intervienen en ella, entre éstos se encuentran: el emisor o comunicador, entiendo a éste como aquel que genera y codifica el mensaje, además se encuentra el receptor o destinatario, él es aquel que recibe el mensaje , identificando las señales que le llegan e interpretándola, otro de los elementos que interfieren en la comunicación, si son utilizados de manera correcta se logra el mensaje, el cuál se caracteriza por una señal o un conjunto de señales trasmitidas en el acto de comunicación, conjuntamente se encuentra el código el cual posee un conjunto de señales y reglas, cuya elección y utilización constituyen la codificación del mensaje, y por último encontramos al canal el cual se caracteriza por ser el camino o medio que permite que llegue el mensaje del emisor al receptor, éste puede tener dos vías, la primera de ellas es la persona, ésta permite la recepción de las reacciones del receptor, a la vez que reiniciar el proceso de comunicación a partir de los resultados de la misma, y la segunda es la interpersonal, ésta implica un proceso unidireccional limitado en la recepción de las respuestas.

Las características de la comunicación se pueden diferenciar entre las cuales se mencionan las siguientes: expresar el lenguaje de señas, el verbal, la palabra complementada, la palabra simultánea y la auditiva.

La comunicación con respecto a las relaciones interpersonales se define de la siguiente forma:

1. Que la comunicación humana no se reduce a un pobre y esquemático intercambio de palabras (producción de sonidos y percepción de los mismos) si no que la comunicación ocurre en todos los niveles sensoriales, pues está involucrada toda la interacción corporal, el tacto, las relaciones espaciales, el olfato, la mirada, etc.

2. Que hay una profunda conexión entre la manera como se comunica un grupo y su cultura (o sea su modo y sistema de vida). Aquí estamos tomando la noción de cultura en el sentido antropológico o sea, que ella abarca todos los aspectos materiales y espirituales que caracterizan e identifican las prácticas cotidianas de una comunidad humana.

A la luz de lo anterior, se plantea una concepción más integral de la comunicación que es válida desde que existe la especie y que logra englobar las otras etapas de la comunicación humana como son, la comunicación masiva y la telecomunicación, sin negar las especificidades de cada una de esas modalidades.

La comunicación la constituyen las diversas formas de interacción y relación que establecen las personas de una o varias comunidades humanas. A través de ella se concreta la vida social . Dicho de otro modo, la comunicación es el proceso por el cual, una comunidad humana dada, produce y reproduce todo el sistema de vida que la caracteriza e identifica y que genéricamente llamamos cultura. La comunicación le sirve a la comunidad en cuestión para cohesionarse y regular sus relaciones.

Es por ello que la comunicación es el medio por el cual se ejerce influencia sobre las personas para conseguir nuestros deseos o impartir órdenes, y por lo tanto es prioritario que la misma sea efectiva.

Es conveniente que la información que deseamos trasmitir no resulte excesiva o deficiente en su extensión, y con conceptos precisos de lo que se pretende obtener, como de la finalidad perseguida.

Solo podemos entender como comunicación eficaz, a aquella donde el receptor recibe un determinado mensaje y realiza la acción propuesta por le emisor.

Además de todos estos factores también la habilidad de “saber escuchar” es más difícil de encontrar y desarrollar que la de ser “buen comunicador”, Si una persona es buen comunicador, pero no sabe escuchar, corre el riesgo de comunicar cosas que no le interesan a la gente. Los beneficios de saber escuchar, es que a través de esta práctica se desarrolla esta habilidad tan importante para las relaciones interpersonales.
Durante mucho tiempo la actividad de escuchar se ha estudiado como parte del proceso de comunicación interpersonal, que transita por tres momentos: la transmisión, la recepción o escucha y la retroalimentación.

Los beneficios del saber escuchar son diversos. Entre los principales que destacan los siguientes:

-Eleva la autoestima del que habla, pues le permite sentir que lo que dice es importante para el que lo escucha y, con esto, la comunicación y la interrelación se hacen más fluidas, respetuosas y agradables.

-Le permite al que escucha identificar intereses y sentimientos del que habla y, de esta forma, puede ser más efectivo en la comunicación con su interlocutor.

-Se reducen las potencialidades de conflictos por malas interpretaciones en las comunicaciones.

-Se aprende de los conocimientos y percepciones del otro.

-Amplia el marco de referencia, cultura e intereses del que escucha.

-El que escucha con atención, proyecta una imagen de respeto e inteligencia. Seguramente todos hemos escuchado la expresión “que inteligente es Fulano, con qué atención te escucha cuando le hablas”.

Lo que dice una persona es importante para ella, aunque no lo sea uno. Al escucharla con atención, se está manifestando que valora lo que esta diciendo. Con esto, al mismo tiempo que genera un clima positivo para la comunicación y las relaciones interpersonales, está contribuyendo a que la otra persona lo trate con idéntico respeto y consideración.

Otra ventaja del saber escuchar son: reducir situaciones potenciales de conflicto, al lograr una mayor comprensión en las relaciones interpersonales; ahorro de tiempo y de energías, al evitar aclaraciones por “malos entendidos”; mayores niveles de productividad, al lograr un clima laboral de mayor satisfacción.

Entre las razones principales por las que la mayoría de nosotros no escuchamos con atención a los demás están: temor a ser influidos por ellos, pensar que somos los poseedores de la verdad, que el otro está equivocado, sentir que cuando uno habla puede ejercer más influencia que cuando escucha.

La realidad es que, cuando se nos escucha auténticamente tenemos tendencia a expresar más cosas, y con mayor profundidad y riqueza de detalles que si se nos escucha superficialmente.

En resumen toda comunicación tiene un propósito, todo mensaje tiene una intención; aunque el emisor, o el iniciador de la conversación, muchas veces no lo tenga totalmente claro, ni adecuadamente estructurado. No obstante, un buen oyente, siempre trata- y en muchas ocasiones lo logra- identificar el objetivo de la comunicación que le dirigen para, a partir de esto, adecuar sus respuestas a lo que mejor convenga a sus propios intereses con respecto a los del interlocutor.

Planificación.

Nivel: NB4 y NB5.

Curso: Quinto y Sexto año básico.

Sector de Aprendizaje: Orientación y Lenguaje y Comunicación.

Objetivo Fundamental Vertical: Apreciar los factores que facilitan y dificultan la inserción personal dentro de los diferentes tipos de grupos sociales.

Objetivo Fundamental Transversal: Ejercitar la habilidad de expresar y comunicar las opiniones, ideas, sentimientos y convicciones propias con claridad y eficacia.
Respetar y valorar las ideas y creencias distintas de las propias y reconocer el diálogo como puente de humanización, de superación de diferencias y de aproximación a la verdad

Unidad: Escuchar y hablar nos ayuda a comunicar.

Breve Descripción de los Contenidos:
Lenguaje y comunicación: Concepto de Comunicación, Comunicación Oral y Escrita, el Debate.
Orientación: Valores centrales de la Comunicación, Instancias de Comunicación, Auto evaluación de cómo nos comunicamos y que visión tienen de ésta.

Primera Clase.

Objetivo de Aprendizaje de la Clase: Participar en Distintas Instancias de Comunicación.

Desglose del Contenido: Comunicación, Instancias de Comunicación.- Emociones.

Actividades:

-El curso se ubica en forma de U con el fin de que todas se puedan observar.

- Una vez ubicados los alumnos (as) comenzaran el juego del teléfono, que al finalizar deberán concluir si la actividad resultó o no, que tiene por finalizad la capacidad de escucha.

- Luego de ubicarán en la misma posición pero ahora en el suelo y comenzarán a realizar la actividad de ¼ real, el cual consiste en ir sacando preguntas que deben responder la cantidad de compañeros que ella elija correspondiente al número de carta que le sale, teniendo por objetivo el interés por el otro, valoración y escucha.

- Cada alumno (a) deberá regalar un dulce llevado por la profesora a un compañero que elija y deberá expresar todo lo que cree saber de ese compañero el cual deberá escuchar y traer a la otra clase una carta contándole como es el de verdad para lograr un verdadero conocimiento.

Segunda Clase.

Objetivo de Aprendizaje de la Clase: Utilizar medios de Comunicación que permitan expresar sentimientos a los alumnos (as).

Desglose del Contenido: Tipos de Comunicació Importancia de la Comunicación- El escuchar.

Actividades:

-A partir de la carta que los alumnos (as) debían traer a sus compañeros se procederá a la entrega de las cartas y a la lectura de ellas, para luego comentar la experiencia de comunicación y expresión de emociones.

- Se procederá a un juego cara a cara, donde cada alumno (a) dirá a un compañero lo que piensa de el sólo en términos positivos para la generación de confianza y auto estima.

- Una vez terminada la actividad se pondrán en una bolsa papeles con los nombres de cada uno de los alumnos (as). Posteriormente sacarán cada uno un papel con el nombre de un compañero y en la clase siguiente tendrán la misión de entregar a ese compañero una creación manual ella por ellos de cualquier forma para expresar compañerismo.

Tercera Clase.

Objetivo de Aprendizaje de la Clase: Fortalecer relaciones inter personales dentro y fuera del aula.

Desglose del Contenido: Auto evaluación de cómo nos comunicamos y que visión tienen de ésta.

Actividades:

-Con un material traído por el profesor los niños (as) escribirán sus defectos y virtudes y luego las compartirán con sus compañeros para proceder a dejarlas pegadas en el salón de clases o en el diario mural.

-Los alumnos en grupos pequeños deberán seguir instrucciones de la profesora que se darán una sola vez para confeccionar un dibujo lo cual permitirá observar el trabajo en grupo, el respeto por el otro y el saber escuchar.

- Se procederá a la entrega de regalos de los amigos secretos se dejará un tiempo para que compartan de la forma que ellos estimen conveniente y se comentará lo trabajado en estas últimas clases contestando un cuestionario.

Materiales: Papel blanco, Cartulina, Lápices, Plumones, Pegamento, Cartas para jugar carioca, Bolsa de dulce, otro tipo de bolsas.

Aprendizajes Esperados: Lograr que escuchen, lograr mejorar la Comunicación entre los alumnos, profesor y ellos mismos, cooperación y participación en el aula..

Conclusión.

Respecto a la intervención uno de los aspectos más rescatable fue que los alumnos (as) de 5º y 6º año básico se sorprendieron al finalizar las actividades desarrolladas creemos fue debido a que todo el trabajo realizado tuvo su explicación del por qué se realizaban dichas actividades y la importancia que tenían este aprendizaje trabajado con ellos para todas las otras áreas que se efectúan en la escuela.

Sin embargo, es necesario mencionar que la intervención cuesta llevarla acabo como aplicación piloto debido a no ser un trabajo constante que se realice en su diario vivir por que una vez que se realiza todo vuelve a la normalidad.

Es necesario mencionar que en nuestra intervención se presentaron ciertas dificultades que consideramos propias a las características de los alumnos (as) expuestas ante, ya que al inicio de las actividades constó que los alumnos (as) atendieran y se comportaran para llevarlas a cabo al igual creemos que por ser primera vez que se solicitaron acuerdos de reglas durante un largo período algunos del grupo curso no estaba totalmente dispuestos a aceptarlas.

Bibliografía.

-http://www.gestiondeventas.com/comunicacion.htm

-http://www.intangiblecapital.org/Articulos/N4/0027.htm

-Pato Calderon

-La educación moral en la escuela

-Kolbert

-Planes y programas.

Desarrollo Moral Hoy: Reunión de Apoderados

“Aplicación del Desarrollo Moral Hoy: En una reunión de Apoderados”.

Introducción.

Como parte de los esfuerzos de reformar al sistema educativo que se llevan adelante en los países de América Latina, está cobrando una gran fuerza un planteamiento que pone énfasis en la dimensión de educar en valores de manera transversal y a todo lo largo del sistema formal.

En consecuencia esta reforma está teniendo impacto en lo curricular y metodológico al impulsar cambios en la formulación de los objetivos y contenidos de los programas de estudio y en las orientaciones didácticas a los docentes.

Situados en nuestro particular momento histórico y contexto geopolítico, plantearnos educar en un sentido amplio, integral y especialmente con un enfoque de valores, nos enfrenta a un problema complejo y difícil, que va mucho más allá de lo metodológico (el cómo hacerlo: estrategias, técnicas, actividades y recursos de apoyo) Así es como lo demuestra el artículo analizado el “Desarrollo Moral Hoy” cuando plantea que el tema valórico no sólo involucra la enseñanza impartida por docente, sino más bien un conjunto de factores que rodea al niño en su desarrollo como lo son: la familia, los pares el crecimiento propio del niño, las transformaciones sociales, etc.

Es por ello que el artículo nos proporciona bases teóricas las cuales como docentes debemos procurar desarrollar de manera adecuada en los alumnos (as), pero con un apoyo directo de los padres lo que significa trabajar en red con todos los factores mencionados anteriormente, surgiendo así una propuesta que intenta promover un trabajo en equipo donde el objetivo es lograr que tanto el primer agente socializador (la familia) y el segundo (la escuela) den las herramientas necesarias a los alumnos (as) que les permitan crear una conciencia moral para así enfrentar la sociedad que los envuelve.

I.- Datos generales del Colegio Renacer.

1.-Clasificación y nombre de la escuela.

Escuela Básica, Rural Multigrado “Renacer” G-94.

2.-Ubicación de la escuela.

Calle Central s/n, La Plazuela, Quebrada de Herrera, Putaendo.

3.-Dependencia Administrativa.

Municipalizada.

4.-Sexo y número de alumnos:

Educación Parvularia:

Pre-Kinder: Hombres 5, Mujeres 4, Total 9
Kinder: Hombres 6, Mujeres 6, Total 12
Total : Hombres 11, Mujeres 10, Total 21

Educación Básica:

Hombres Mujeres Total
1º Básico Hombres 7, Mujeres 13, Total 20
2º Básico Hombres 7, Mujeres 5 , Total 12
3º Básico Hombres10, Mujeres 10, Total 20
4º Básico Hombres 8, Mujeres 7, Total 15
5º Básico Hombres 10, Mujeres 6, Total 16
6º Básico Hombres 7, Mujeres 8, Total 15
7º Básico Hombres 8, Mujeres 6, Total 14
Total Hombres 57 , Mujeres 55, Total 112

5.-Nombre Director, Subdirector, Inspector general, Encargado de U. Técnica.

La Directora es Lucy Valencia Contreras, los otros cargos no existen en el establecimiento.

6.-Local donde funciona, calidad del local, patio, multicancha, baños. Calidad y estado de salas de clases, bibliotecas, comedores, patios, otras dependencias.

La escuela “Renacer” es un establecimiento Educacional, que atiende a niños que cursan la educación básica. Inserto en la comuna de Putaendo, en un sector socioeconómico bajo; Está clasificado como una escuela rural de acuerdo al Ministerio de Educación.

En cuanto a la infraestructura cuenta con tres bloques que componen el establecimiento en si (de un piso) esto es de concreto, en el primer bloque se encuentra lo que es la sala de profesores (incluida la oficina de la directora), siguiendo se encuentra el casino donde almuerzan los niños, después está la cocina y finaliza con la sala del Kinder, que no es muy espaciosa, cuenta con su propio baño (dos), y con un patio independiente en donde los niños tienen juegos como una casa de muñecas y columpio. El siguiente bloque comprende lo que son los baños, en donde están divididos en 5, para profesoras, profesores, auxiliares, alumnas y alumnos. El último bloque esta dividido en 7 que constituyen las salas de clases, en la cual la calidad de éstas es buena, aunque no muy amplias, pero copioso para la cantidad de alumnos que asisten a este establecimiento.

7.-Personal de servicio de la escuela: Auxiliares de servicios, Porteros, Inspectores de patio, Bibliotecarias.

• Auxiliar Alejandrina Vergara.
• Manipuladora de alimentos Irene Mesías.
• Paradocente Paulina Alvarado.

8.-Condiciones higiénicas del establecimiento

Las condiciones higiénicas de este establecimiento son más o menos, en el sentido de que los baños no huelen muy bien y esta a la vista que el aseo no es frecuente. En el caso de la cocina es un poco más favorable, ya que la señora encargada la auxiliar esta limpiando continuamente los utensilios cocineros.

II.- Del Establecimiento Educacional.

9.-Historia del Establecimiento.

La escuela “Renacer” está inserta en la Quinta Región Cordillera, provincia de San Felipe, comuna de Putaendo, Localidad de Quebrada de Herrera.

Esta unidad educativa es multigrado y está compuesta por 5 docentes, una de ellas tiene la responsabilidad de la dirección además de: una educadora de párvulos, un docente que imparte el subsector de inglés en 5º, 6º y 7º año básico, un docente de religión, una asistente de párvulos, una pardamente, dos monitores de deporte, un auxiliar de servicio y una manipuladora de alimentos.

Esta escuela nace de la fusión de tres escuelas de la localidad de Quebrada de Herrera: la “Escuela Mixta Rural Nº 45” ubicada en el sector Las Compuertas, en la calle central en donde hoy funciona la capilla, cuya profesora era la señora Nila Briceño, la “Escuela G 94”, ubicada en la calle Ortiz, que en el momento en que se produce la fusión era dirigida por la profesora María Isabel Gutiérrez y la profesora Zulema Díaz. El año 1984 en el mes de Junio se inicia la construcción de un nuevo establecimiento en terrenos donados por el matrimonio de la Señora María Henríquez y Don Manuel Pera, la matriz administrativa correspondió a la “Escuela G 108”, pero se conservó el número de la “Escuela G 94”.

En sus comienzos atendió a niños y niñas desde Kinder a 8º año básico en dos jornadas. Durante varios años se redujo la cobertura de Kinder a 6º año básico, las salas tenían piso de madera o tierra o a veces flexis, los bancos eran de madera, las paredes de adobe o cemento, los techos de tejas y también de zinc. En la actualidad atiende a niños y a niñas de Pre- Kinder a 7º año básico, con una matrícula de 124 alumnos. Hoy las salas tienen piso de flexis, paredes de ladrillo y concreto, techo de pizarreño, patio de tierra y cemento, las salas iniciales eran menos que hoy, no existía la sala de Kinder y el patio no tenía pavimento, los bancos eran de madera y los pizarrones negros se usaban con tiza.

Durante estos años han ocurrido varios cambios en las instalaciones y el profesorado de la Escuela, aparte que cada año llegan un grupo nuevo de niños y niñas a formar parte de nuestra Escuela. Hoy tenemos más salas como las de 1º,2º,5º y 6º año básico, la bodega y taller, además de la sala del Kinder. El patio está pavimentado, contamos con pizarrones modernos, buena iluminación, los muebles son metálicos con madera enchapada, contamos con sala de computación completa, en resumen tenemos una linda Escuela.

La primera directora de esta nueva Escuela fue la profesora Nila Briceño y hoy le corresponde el cargo a la profesora Lucy Valencia Contreras, que en el momento de la inauguración de este recinto era la docente más nueva de la Escuela.

La Escuela Renacer está ubicada en la localidad de Quebrada de Herrera, distante a 7 kilómetros del centro de la comuna de Putaendo, entre dos afluentes del río Aconcagua, como son el río Putaendo y el Estero Seco. La Escuela se encuentra en un medio natural que ofrece un paisaje con diversidad de especies vegetales y animales donde el niño puede aprender de lo cercano e interesante, para valorar las riquezas naturales que ofrece su entorno.

La actividad económica de la comunidad es principalmente la pequeña agricultura, lo que significa fuente de trabajo temporal para los padres y apoderados de nuestra Escuela; sin embargo, a pesar del nivel socio económico bajo de las familias de nuestros alumnos, sus padres demuestran gran interés por el aprendizaje de sus hijos e hijas.

10.-Objetivos de Establecimiento.

En esta Escuela se cultiva el amor a Dios, a la Patria, a la Familia y al Medio Ambiente. Nuestro objetivo es acoger a todo niño o niña, atendiendo la diversidad para desarrollar juntos Escuela y Familia, las capacidades intelectuales, afectivas y físicas (cuerpo, mente y corazón) basada sobre valores espirituales, éticos y cívicos que le permitan ser responsable, enfrentar nuevos desafíos, tener una actitud positiva frente a la vida y valorar el Medio Ambiente que lo rodea.

III.-Función Administrativa.

11.-Organigrama del establecimiento.

Directora docente

Docentes fijos: Fany Orellana, Miriam Zamora, Jorge Herrera, Carmen Henríquez y Carolina Contreras.

Docentes por hora: Carlos Cerda y María Herrera.

Personal de servicio: Irene Mesias, Alejandra Vergara y Paulina Alvarado.

12.-Proyectos en que participa la Escuela.

Relación escuela- comunidad- redes de apoyo.

• Escuela Saludable, acreditados como tal por PROMOS.
• Proyecto Enlaces Rural.
• Proyecto E.B.R. (Educación Básica Rural), donde hay capacitación permanente.
• Proyecto P.A.E. (proyecto de alimentación escolar), por la JUNAEB.
• Programa Familia, Escuela y Comunidad, consiste en encuentros más o menos cada dos meses donde se tratan temas de interés, como el LEM (lectura, escritura y matemáticas).
• Programa Pre- básica no formal o Proyecto de mejoramiento de la infancia.

13.-Jornada escolar completa diurna JECD, talleres.

Poseen este tipo de jornada, dada por 38 hrs. En cuanto a los talleres que se imparten son:

• Deporte (fútbol).
• Psicomotricidad (1º y 2º año básico).
• Teatro.
• Ecología y Medio Ambiente.
• Exploración.
• Cocina Saludable.
• Danza Folclórica (extra programática).

Jornada de trabajo, horario de cada jornada y recreos.

Horario
08:00 - 08:15 Desayuno.
08:15 - 09:45 I Período.
09:45 - 10:00 Recreo.
10:00 - 11:30 II Período.
11:30 - 11:45 Recreo.
11:45 - 13:15 III Período.
13:15 - 14:00 Almuerzo.
14:00 - 15:30 IV Período.

Datos de los Alumnos.

Alumnos.

El 5º año Básico de la escuela Renacer cuenta con una matrícula de 16 alumnos, de ellos 10 son hombres y 6 mujeres, en edades que oscilan entre 10 y 11 años; en el 6º año Básico la matricula es de un total de 15 alumnos distribuidos en 7 hombres y 8 mujeres.

En general estos alumnos mantienen un buen grado de disciplina dentro de la sala, son alumnos tranquilos no dan mayores problemas el curso en sí es manejable, aunque su gran dificultad es estar en silencio y escuchar a los demás, no tienen asimilado que cuando una persona habla el otro tiene que escuchar, hay algunos niños con problemas de conducta que son tres que en ocasiones causan problemas, no grandes sino más bien de desorden en la sala de clases, uno de estos es hiperactivo y hasta hace poco estaba con medicamentos para enfrentar este problema, otro de ellos está en integración y por último uno de ellos sólo trata de llamar la atención, esto se puede deber a la edad cronológica que tiene y por ende la etapa que está viviendo.

Al momento de darles instrucciones pasa tiempo para que las capten de inmediato, esto se debe a que son impulsivos y no ponen atención a las instrucciones, y en consecuencia a esto preguntan siempre que deben hacer, siendo que ya se les ha explicado. En cuanto al aprendizaje, de acuerdo a lo observado son alumnos que mantienen un nivel bueno de acuerdo a las características de su edad. De los alumnos que componen a los cursos son 3 los que resaltan por su rapidez y eficacia en las tareas que se le encomiendan.

Movilización de los alumnos.

Estos niños viven en sectores cercanos a la escuela, para trasladarse de sus hogares a la escuela lo hacen a pie o en un micro que recorre los alrededores y actúa como transporte escolar prácticamente.

El colegio entrega las condiciones necesarias para el desenvolvimiento de sus alumnos, ya que el hecho de contar con un amplio terreno da la facilidad para que los alumnos tengan un patio espacioso para sus horarios de recreo y la posibilidad que jueguen libremente por él.


Lista de los alumnos de 5º Año Básico.

Paterno. Materno. Nombres.
Álvarez. Gutiérrez. Oscar Orlando.
Galdamez. Núñez. Camila Ignacia.
Hosima. García. Mónica Katseeni.
Iturrieta. Arriaza. Kiara Jacqueline.
Marzón. Torrijos. Kevin Andrés.
Morales. Peña. Francisco Ignacio.
Ojeda. Terro. Juan Manuel.
Peralta. Valencia. Nicolás Osvaldo.
Poggi. Varas. Gabriel Antonio.
Torrijos. Muñoz. Carolina Alejandra.
Torrijos. Muñoz. Catalina Belén.
Vera Sandoval. Sebastián Andrés.
Verdejo. Rojas. Bernardo Francisco.
Vergara. Canedo Felipe Antonio.
Vergara. Silva. Cristian Manuel.
Zamora. Saa. Camila Andrea.

Lista de los alumnos de 6º Año Básico.

Paterno. Materno. Nombres.
Basualdo. Vergara. Rodrigo Fabián.
Belmar. Contreras. Macarena Andrea.
Berbelagua. Echeverría. Jorge Andrés.
Fernández. Basualdo. Constanza Andrea.
Flores. Gallardo. Luisa Vitalira.
Flores. Quiroz. Luis Eduardo.
Ibacache. Ibacache. Nelly Constanza.
Jara. Belmar. Efrén Alejandro.
Paredes. Paredes. Jennifer Romina.
Pizarro. Pizarro. Elías Jesús.
Segoria. Torrijos. Fran Lee Manuel.
Silva. Orostizaga. Juana del Carmen.
Torrijos. Muñoz. Mauricio Hernán.
Ulloa. Rojas. Norma del Carmen.
Vivanco. Vergara. Yarel Antonella de Jesús.

Diagnóstico de los Apoderados.

Para poder aplicar el proyecto es necesario obtener un conocimiento acerca de los apoderados por ello y por la experiencia que tenemos, es que las características que presentan éstos son de vital importancia considerarlos ya que nos darán la base para efectuar una planificación adecuada a dicho grupo, ya que no debemos olvidar que en una reunión de apoderados la heterogeneidad existente es homologa muchas veces al grupo curso.

Algunas de estas características son:

• Padres que fluctúan en edades: Entre 30-48 años.
• Nivel socioeconómico: Bajo.
• Nivel educacional: Bajo.
• Compromiso con la Escuela: Alta.
• Participación con las actividades de la escuela: Alta.
• Tendencia de género: Femenino.
• Conductas recurrentes: activos.
• Tipos de familia: Red
• Tendencia del grupo familiar: Pocos; Ambos padres, algunos; sólo madre, el resto; familiares.

Reunión de Apoderados.

Planificación para Apoderados.

• Nivel: NB4-NB5.
• Curso: Quinto y Sexto año básico.
• Tema: Cómo transformar los Medios de Comunicación, de antivalor a un agente de facilitador para el desarrollo moral en sociedad.
• Objetivo: Reconocer los mensajes antivalóricos que impulsan los medios de comunicación y transformar con ideas estratégicas éstos, y de esta manera crear conciencia en los padres y apoderados, para modificar un hábito conductual en los alumnos (as).
• Objetivo Específico: Identificar que valores entregan los medios de comunicación en los diferentes hogares de los padres y apoderados del establecimiento.
• Breve Descripción del Tema: Medios de Comunicación e impacto de los Medios de Comunicación.
• Actividades:Identificación de los programas televisivos: La idea consiste en que los padres y apoderados, establezcan una lista de los programas que en sus hogares son más recurrentes, ya sea los que ven ellos y los que observan sus hijos o pupilos.
  

Al iniciar la actividad se les pedirá a los padres y apoderados que se sienten en forma de circular para dar comienzo a la actividad, luego de forma individual deberán realizar una lista de aquellos programas televisivos que a ellos (as) les gusta ver.

Al terminar esta actividad los apoderados tendrán que realizar otra lista de programas televisivos, pero ahora con los programas que sus hijos o pupilos ven. De esta forma se creará una mesa de diálogo donde se analice la pertinencia de los programas recurrentes en sus hogares y se les entregará una lista de los programas que sus hijos identificaron como favoritos, para provocar así una comparación de lo que los padres creen que ven sus hijos y lo que realmente se ve.

Intervención de las Profesoras: En esta etapa las docentes, recopilarán la información que entregaron los padres y apoderados y la utilizarán para dar a conocer lo nocivo que pueden llegar a ser éstos en la formación de sus hijos o pupilos si no existe una conciencia clara de discernir entre lo correcto y pertinente para cada persona o individuo.

Para lograr que los padres y apoderados tomen conciencia de lo que conlleva el impacto de imágenes y actitudes de los medios de comunicación, se les mostrará un power point o en su defecto un collage sobre lo que se quiere resaltar del tema, o sea de lo nocivo que pueden llegar a ser el mal uso de los medios de comunicación.

Después se dividirán a los apoderados en grupos para que confeccionen un papalógrafos con sugerencias y opiniones.

Anexos para Exponer a los Apoderados.

El Rol de los Medios Masivos de Comunicación.

Una sociedad de información global. Y aún no evaluamos las implicaciones que tiene en nuestras vidas.

Es que a veces nos resistimos a aceptar simples aspectos como el del impacto (en muchos casos positivo) de los medios de comunicación.

• El Internet.
• La televisión.
• Cine.
• Prensa.
• Medios escritos, radiales.

Todos al son de las leyes del libre mercado: vendiendo los que se demanda. Sin filtros, sin controles, con nuestra complicidad, padres de familia, usuarios de esa vasta información que llega indudablemente a los menores de edad.

Calculemos las horas televisión de nuestros hijos, ahora bien hagamos un balance de ese tiempo en relación al que les brindamos para el diálogo y la participación.

La mejor forma de superar un problema es admitiéndolo. Socialmente nuestros hijos están siendo formados por una interacción además inevitable de medios masivos de comunicación. La familia ha dejado de ser la única formadora y socializadora, pero por eso mismo, el rol de la misma debe ser fortalecido ... re evaluado.

La atracción que ejerce sobre los ¨pequeños¨ es hipnótica, además reforzada por el uso (abuso) que hacemos los adultos de ella.

Conclusión.

Durante nuestra formación profesional, nunca habíamos tenido la oportunidad de abordar tan acabadamente el trabajo con padres y apoderados, siendo que en la actualidad tenemos el conocimiento que es una instancia fundamental, pero que, sin embargo, no se ha trabajado correctamente, lo cual se puede observar por diversos estudios realizados, y por la experiencia que hemos adquirido durante este proceso de formación.

Consideramos, por lo anteriormente dicho, que el trabajo presente no fue fácil de desarrollar, ya que como se expresó no se está acostumbrado a trabajar con los padres y apoderados, para que sean realmente actores activos, durante el proceso educativo de sus hijos (as). Sin embargo, creemos que es posible el trabajo con padres y apoderados, en temáticas tan importantes como estás, y recobrar el sentido de una buena reunión de éstos, y en consecuencia potenciar la comunidad educativa con un mínimo de esfuerzos, sino más bien con preocupación y una correcta planificación.

Segundo Artículo Analizado.

La Necesidad De Un Cambio De Cultura Docente En La Universidad.

Revista Iberoamericana De Educación. Nº 29 (2002)

Las universidades y su profesorado están abiertos a la innovación,al pensamiento crítico, al progreso y a la búsqueda de rigor y de verdad, pero a la vez son conservadoras, cuidan la tradición y no arriesganen sus estilos de hacer y de ejercer la docencia. Parece como si las cualidades que caracterizan las relaciones entre las generaciones de nuevos estudiantes y las del profesorado senior, es decir, curiosidad, respeto, crítica, denuncia y diversidad en las formas de entender el mundo, fueran también las que identifican esta tensión entre innovación y tradición, que en sus más nobles acepciones han caracterizado a las mejores universidades a lo largo del tiempo.

A las universidades y a los universitarios no nos faltan estímulos que nos orienten hacia el cambio; lo que nos falta es voluntad de cambio y garantía de que éste contribuirá a la mejora. Tal falta de nitidez sobre lo que es «mejora» en el mundo universitario genera prudencia ante los cambios en general, y en especial ante aquellos que no conllevan de forma clara más ayudas o recursos al profesorado para la promoción de la investigación o de la calidad en la docencia. Entre estos cambios podemos ubicar aquellos que pueden derivarse del proceso de incorporación de acciones orientadas a la formación en valores o de aprendizaje ético en el mundo universitario. Si bien es cierto que cada vez se insiste con mayor frecuencia en la importancia de incorporar elementos éticos en la formación de profesionales y en el ámbito de la investigación, aún queda mucho por andar si de verdad el objetivo no se limita a la formación deontológica del futuro titulado sino a contribuir a la mejora de su formación personal en sus dimensiones ética y moral.

Las innovaciones y los cambios, sobre todo cuando no es obvio el perfeccionamiento que comportan, pueden alcanzarse mejor mediante la persuasión y la implicación en proyectos compartidos que a través de la exigencia normativa. Sin embargo, la incorporación de cuestiones éticas y la modificación o creación de condiciones que hagan posible que el escenario de aprendizaje universitario también lo sea de aprendizaje ético, requerirá sin duda algún establecimiento de pautas o de un marconormativo. Avanzar hacia un modelo de universidad que comparta la conveniencia de incorporar en sus programas de formación contenidos de aprendizaje relacionados con valores y actitudes, requiere que en cada titulación se establezcan objetivos terminales referentes a lo ético y lo moral en sus diferentes etapas.

De nuevo estamos insistiendo en que uno de los cambios que debería abordarse con mayor prontitud en el mundo universitario se ubica en el proceso de aprendizaje del estudiante y en el diseño de las condiciones que lo hagan posible. El desplazamiento hacia la actividad del que aprende no debería ser una novedad. Sin embargo, hemos de reconocer que si algo caracteriza negativamente a algunas titulaciones y universidades más de lo que nos gustaría, es el escaso tiempo dedicado a la planificación docente y a la identificación de objetivos terminales vinculados con los aprendizajes del alumno universitario. Las políticas de promoción del profesorado no contemplan de forma adecuada –cuando lo hacen– la incidencia de la dedicación del profesorado a proyectos de innovacióndocente y, de manera específica, a la elaboración de planes docentes de las diferentes materias o asignaturas. En cambio, sí están establecidos criterios y agencias que orientan y valoran la dedicación a actividades de investigación, e incluso servicios que evalúan la actuación del profesorado como docente.

Esta falta de cultura en el ámbito de la planificación docente en nuestras universidades contrasta con el exceso de cultura en el campo de la estructura y de la reforma de los planes de estudio. El tiempo dedicado al segundo de estos ámbitos por los responsables de las diferentes titulaciones no ha estado acompañado, en la mayoría de las ocasiones, del tiempo y el trabajo del profesorado de las diferentes materias para constatar si realmente éstas integraban los contenidos necesarios y adecuados y si su secuencia era lógica. Parecía como si el debate fuera casi sólo un reparto de cargas docentes, que a la larga o a la corta incidiría o no en la dotación de nuevos recursos docentes para los departamentos y no un debate orientado a la mejora de la calidad del plan y de las condiciones que han de permitir formar buenos profesionales.Tal vez la sociedad actual esté mostrando mayores niveles de exigencia en relación con la calidad de la formación universitaria, y quizás le esté exigiendo que aborde su tarea desde una perspectiva más pedagógica y universitaria y menos formal e interesada.

Nuestra propuesta respecto a la necesidad de una formación ética en la universidad se ubica en el debate sobre los contenidos de aprendizaje y sobre los estilos docentes del profesorado. Este debate genera procesos de reflexión acerca de la práctica docente, los contenidos que se enseñan, las formas a través de las que se evalúa, y las actitudes que muestra el profesorado en las formas de abordar su tarea y sus relaciones con los estudiantes. Por todo ello, la integración de la formación ética en la universidad requiere un cambio en la cultura docente del profesorado. Sin embargo, esta necesidad, la de una formación ética, no es compartida aún por toda la comunidad universitaria. La universidad está preocupada por diferentes cuestiones que vive como necesidades urgentes, y que le hacen perder a veces la capacidad de distinguir entre lo urgente y lo importante. Son necesarios más argumentos que ayuden a convencer a aquellos que aún no lo están, y que contribuyan a la promoción de actitudes y acuerdos en el profesorado orientados a la creación de una cultura docente en la universidad capaz de generar una mejora de la calidad y una forma diferente de entender la tarea docente del profesorado, que incorpore no sólo la preocupación sino la dedicación a la formación ética del estudiante. Es posible que estemos viviendo una de las décadas más ricas en la aparición de necesidades sociales y de exigencias de adaptación dirigidas al mundo universitario, y de formaespecial al profesorado.

Entre las necesidades a las que la universidad debe dar respuestaestán la adaptación a la sociedad de la información y de las tecnologías; la integración al fenómeno de la globalización y el análisis de su impacto en los diferentes ámbitos de la ciencia, la tecnología, la economía y el mundo del trabajo; la atención a la diversidad de los estudiantes y la preocupación por alcanzar la excelencia académica; la rendición de cuentas de los recursos públicos recibidos, y el establecimiento de metas, prioridades e indicadores en función de cuyos logros para obtener más recursos.

La preocupación por la integración de la dimensión ética en la formación universitaria es una de estas necesidades, y no puede abordarse de forma aislada. Tampoco puede confundirse ni debe identificarse con una «ética aplicada» relativa a la profesión del futuro titulado o titulada. Es más que eso, aunque obviamente debe incluir también la formación deontológica del estudiante. Sólo a través de un cambio en la cultura docente del profesorado y de la institución universitaria será posible tal integración ética. El tratamiento pedagógico de lo ético en el ámbito universitario no es sólo cuestión de una modificación en el plan de estudios o de la incorporación de una nueva materia. Es, sobre todo, un cambio de perspectiva en relación con lo que hoy representa lograr un buen nivel de formación universitaria, y con lo que debería significar el compromiso con lo público de una universidad que pretende formar buenos profesionales y buenos ciudadanos y ciudadanas.

Este cambio puede ser preciso para el objetivo que nos proponemos desde nuestro particular interés ético y universitario, que puede y de hecho está reclamándose como necesario para un nuevo modelo de docencia universitaria, más centrado en el que aprende y menos en el que enseña; más en los resultados del aprendizaje que en las formas de enseñar, y más en el dominio de unas competencias procedimentales y actitudinales que en las informativas y conceptuales. De ahí que insistamos en un cambio de cultura docente y que apelemos a otros requerimientos que la universidad debe atender en su tarea formativa, con el ánimo de lograr complicidades mediante las cuales entender que la integración ética no es cuestión de buenas intenciones sino de eficacia y excelencia en la formación de futuros profesionales. La aceptación que sobre esto encontramos en el profesorado universitario de disciplinas en principio ajenas a los intereses éticos es motivadora, y muestra cómo nuestras propuestas coinciden con inquietudes y necesidades vividas por diversos sectores profesionales, al formular el perfil adecuado de un futuro titulado para su correcta inserción en el mercado laboral de nuestra sociedad de la información y de las tecnologías en contextos diversos y plurales tanto cultural como éticamente.

Al menos son tres las formas de aproximación que deberíamos identificar en la integración de la dimensión ética en la formación universitaria. La primera –y quizás la más clásica– es la de la formación deontológica del estudiante como futuro profesional. La segunda, la de la formación deontológica del profesorado en su tarea como docente y en su función, asumida o no, de modelo susceptible de aprendizaje social por parte de los estudiantes. La tercera es la de la formación ética del estudiante. Nos interesa destacar aquí la tercera, y, en función de ésta, la referida a la segunda vía de aproximación, es decir, la formación deontológica del profesorado. La primera goza de reconocimiento en los sectores profesionales, y resulta difícil encontrar en ellos alguno que la ignore o la desprecie en público y de forma manifiesta. La mayoría defiende la formación deontológica como algo necesario y conveniente en la formación de todo titulado. Sin embargo, entendemos que, a pesar de ser la más aceptada y reconocida, es complicado su auténtico alcance si no es mediante un tratamiento sistemático que procure el desarrollo y la optimización de las diferentes dimensiones de la personalidad moral de los estudiantes universitarios, que contribuya a que estos puedan construir su matriz de valores éticos de forma autónoma y racional en situaciones de interacción social. No nos interesa tanto que el futuro titulado sepa lo que éticamente es o no correcto en el ejercicio de su profesión, sino que sepa comportarse éticamente como profesional y como ciudadano. Nuestro interés se centra en la formación ética del sujeto que aprende, y en función de ello lo haremos en la actuación del profesorado, en la dinámica de la institución y en la lógica formación deontológica que el sector profesional reclama.

En los párrafos siguientes anotamos algunas consideraciones sobre la primera vía de aproximación, la referente a la ética aplicada a las profesiones. Debido al creciente interés por el desarrollo de una ética aplicada a cualquier ámbito del conocimiento, creemos que, a nivel de educación superior, debe ofrecerse una formación ética destinada a proporcionar a los futuros profesionales en distintas especialidades un conocimiento exhaustivo de cuáles serán sus deberes y obligaciones a la hora de ejercer su profesión. En ese sentido, consideramos apropiada la existencia de una materia de Ética en la educación superior, que contribuya a potenciar dicho conocimiento y que genere en los estudiantes universitarios una conciencia individual y colectiva en torno a determinados problemas éticos que, sin duda, son susceptibles de aparecer en las distintas profesiones.

La ética profesional en la formación del universitario es un referente fundamental; implica considerar los valores profesionales, su apropiación de manera reflexiva y crítica, y, en definitiva, promover en el estudiante los valores éticos de la profesión que va a desempeñar, así como su compromiso con la sociedad. En esta línea, estaríamos de acuerdo con Hortal (1994) cuando plantea la enseñanza de la ética profesional como «una ayuda a la reflexión sistemática sobre el servicio específico, las principales obligaciones y los posibles conflictos éticos con que va a tener que enfrentarse quien aspira a asumir responsable y lúcidamente el ejercicio de su profesión en beneficio de la sociedad». Así, debemos considerar las dos dimensiones inherentes a la misma. Por una parte, la dimensión teleológica, es decir, la finalidad o el objetivo de la práctica profesional, y, por otra, la dimensión pragmática, que, subordinada a la primera, se relaciona con el código deontológico. Esta última se propone como una guía estructurada de aquellos aspectos relativos a las relaciones del profesional consigo mismo, con la institución que lleva a cabo la actividad y con la sociedad global3 (Prats, Buxarrais, Tey, 2001).

Reflexión La Necesidad De Un Cambio De Cultura Docente En La Universidad.

En la actualidad, podemos observar que los avances tecnológicos han incorporado en nuestra sociedad la idea de cambio referido a la calidad de vida de las personas, en todos los ámbitos de ésta para llegar a ser un sujeto de índole integral. Este cambio tan profundo que las nuevas generaciones tienen más arraigado, se ve reflejado en las diferentes áreas, pero de manera más sobresaliente en el campo educacional, ya que podemos visualizar a alumnos que quieren y exigen más educación, porque en este nuevo mundo, que se esmera por conservar un alto grado de conocimientos, se lo exige.

Es por ello, que la educación que los docentes imparten a los alumnos es de relevancia, ya que a través de la retroalimentación de estos entes que intervienen el proceso educacional, o sea, profesores, alumnos y comunidad podremos tener alumnos de mayor nivel, pero además ciudadanos comprometidos con la sociedad.

Como lo menciona el artículo en la vida Universitaria, se hace necesario que se integren cambios en “el proceso de aprendizaje del estudiante y en el diseño de las condiciones que lo hagan posible”, que apunten a la necesidad de una formación ética en la universidad, que tenga presente los contenidos de aprendizaje y los estilos docentes del profesorado. Este último tema abordado desde la perspectiva de la praxis docente, los contenidos que se enseñan, las formas a través de las que se evalúa, y las actitudes que muestra el profesorado en las formas de abordar su tarea y sus relaciones con los estudiantes.

La integración de la formación ética en la universidad, es necesaria abordarla como un cambio en “La Cultura Docente”, aprehender a la ética como realidad y el saber que se relaciona con el comportamiento responsable donde entra en juego el concepto del bien o del mal del hombre. Este cambio no es muy compartido entre algunas entidades universitarias, ya que algunas de éstas sólo están ocupadas de lo lucrativo y el ingreso de alumnos a su institución, y no de la calidad y formación ética proporcionada por el profesorado.

Tal integración de la dimensión ética en la formación universitaria es una necesidad, y no puede abordarse de una forma tan superflua, tampoco referida sólo al ámbito de una profesión determinada, sino que a un cambio de mentalidad en la educación que se imparte y en el tratamiento pedagógico y sobre todo en la formación de ciudadanos que tengan un compromiso social.

Desde esta perspectiva se quiere lograr el cambio en la cultura docente, esperando que el profesorado tenga más en cuenta lo actitudinal, los procedimientos y no sólo lo cognitivo o informativo. Así la universidad en su tarea formativa debe orientar a los alumnos para entregar a la sociedad profesionales que tengan un alto nivel de conocimiento, pero a la vez que sepan enfrentarse a contextos diversos.

Las maneras en las que se aborda este cambio cultural en la formación universitaria se ven reflejado a través de tres formas, una de ellas tiene que ver con la formación ética profesional, otra con la formación ética del profesorado y una última con la formación ética en cuanto al ámbito integral de una persona.

En resumen la ética individual está subordinada a la ética social, porque la ética individual se abre a la ética social, o sea ella la determina.

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El valor ético, es decir lo que dice relación a la persona en relación a sí misma, en conformidad con el ser humano, la recta razón, la auténtica realización o con el fin último de la persona, dependerá de lo que su valor supremo considera como referente dentro de un pensamiento ético, y por lo tanto debido a su relatividad, el pensamiento ético es divergente y en ocasiones absoluto.

Primer Artículo Analizado.

Ética e Investigación Educativa.

Por Juan Carlos Tójar y José Serrano
Universidad de Málaga

Este artículo fue originalmente presentado como ponencia en el II Congreso Virtual de AIDIPE. Lo reproducimos aquí por su interés.

Teniendo en cuenta el medio virtual por el que se va a difundir esta ponencia, se ha optado por realizar una presentación breve sobre las consideraciones éticas de la investigación educativa, y plantear algunas cuestiones claves para motivar la participación de los lectores interesados. El objetivo es que la profundidad en el análisis de los temas se produzca como consecuencia del debate interactivo y que entre todos los participantes se construya la verdadera ponencia sobre ética e investigación educativa.

Planteamiento del problema.

Cualquier actividad de investigación en la que participen seres humanos plantea ciertos dilemas sobre lo éticamente correcto o incorrecto de determinadas actuaciones. En el ámbito de la educación donde trabajan e investigan profesionales de muy diversa naturaleza, y con perspectivas teóricas y metodológicas variadas, las proposiciones éticas se multiplican y particularizan.

No todos los medios, que en un momento dado están al alcance del investigador educativo, son lícitos para llevar a cabo sus fines. Existe toda una serie de derechos que no deben ser quebrantados para no atentar contra la convivencia, la dignidad, la privacidad y la sensibilidad de personas. Al mismo tiempo, la integridad de multitud de instituciones (centros educativos, hospitales, prisiones...), que pueden ser escenario de diferentes investigaciones educativas, debe ser preservada.

Particular atención merece la investigación educativa que está en contacto con menores, con personas con necesidades especiales o con poblaciones por algún motivo desfavorecidas, que son más fácilmente vulnerables.

Otro aspecto a tener en cuenta es que prácticas no correctas éticamente, o malas prácticas, pueden poner en entredicho, e incluso desprestigiar, la actuación de un investigador, de un colectivo de investigadores, a las instituciones que representan. El alcance de la responsabilidad puede llegar incluso a la disciplina, o a las disciplinas, de varios colectivos profesionales.

Una serie de disciplinas han ido creando su propio código ético o deontológico, a medida que sus respectivos ámbitos profesionales lo han demandado. En este tipo de códigos se incluye una serie de normas acerca del correcto proceder o, al menos, sugerencias para sensibilizar y hacer reflexionar a los investigadores y profesionales sobre los dilemas y cuestiones con que se enfrentan en sus actuaciones cotidianas. Los códigos deontológicos pioneros son los biomédicos, a partir de los cuales se han desarrollado toda una serie de estándares elaborados por asociaciones profesionales de cada disciplina como, por ejemplo, la Asociación Americana de Antropología (AAA), de Sociología (ASA), de Psicología (APA) y más recientemente de Educación (AERA, 1992). En nuestro país, la preocupación por estos temas de los profesionales de la educación llevó al Consejo General de Colegios Oficiales de Doctores y Licenciados a trabajar en la elaboración de un Código Deontológico (1997).

La pluralidad de métodos utilizados en la investigación en Educación, basados en diferentes perspectivas epistemológicas, hace que las consideraciones éticas posean particularidades propias dependiendo del paradigma del investigador.

Desde los paradigmas de orientación empírico-analítica se ha de tomar una serie de decisiones relativas a la manipulación de variables. Decidir qué variables son las dependientes y cuáles las in­dependientes supone tomar una serie de opciones éticas acerca del lugar en que se sitúa el control, o sobre las variables que en definitiva van a ser manipuladas. Las variables de estudio en sí mismas pueden corresponder a esferas íntimas o privadas de los sujetos.

La asignación aleatoria en la configuración de grupos de control y experimentales también supone una peculiar decisión ética, puesto que algunos sujetos pueden verse favorecidos (o perjudicados) en su inclusión en un determinado grupo. Como la asignación de un sujeto a un grupo lleva aparejada su participación en un determinado programa (tratamiento, entrenamiento, etc.), o no (si se incluye en un grupo de control), sus características, actitudes o aptitudes, pueden verse modificadas positiva o negativamente. Esta situación no debiera estar al margen nunca de una reflexión seria sobre las consecuencias que puedan derivarse.

La realización de experimentos, cuasi-experimentos o encuestas generalizadas no tienen porqué ser consideradas como prácticas indeseables, siempre y cuando se protejan los derechos de las personas individuales y el propio investigador garantice que su uso puede reportar una serie de beneficios de diferente naturaleza (Kazdin, 1980: 407).

Tuckman (1972) ha incorporado al ámbito de la investigación en Educación de carácter experimental algunas de las orientaciones éticas diseñadas en el seno de la APA. Estas orientaciones están basadas en los principios de la dignidad y valor del ser humano individual, por lo que se debe proteger el bienestar de las personas que buscan su servicio o que pueden ser objeto de su estudio.

A los investigadores que se mueven en la órbita humanístico-interpretativa les asaltan, en determinadas situaciones de investigación, algunas dudas razonables, por ejemplo, sobre si han de comunicar a padres y a profesores determinadas confidencias de sus hijos, sobre si se debe grabar con la ayuda de algún medio técnico, o simplemente anotar, lo que le dice un entrevistado, o sobre cuestiones propias de la interpretación: cómo interpretar correctamente los datos recogidos y cómo comunicar esa interpretación a sus informantes. Una circunstancia compleja se produce también cuando se detectan mediante la observación determinados comportamientos en algunos profesionales que no sean legales (Spradley, 1979: 34). ¿Qué hacer cuando el investigador, en su labor de indagación, conoce casos de corrupción o malversación de fondos?

En otras ocasiones puede interpretar abusos físicos o psicológicos en menores o personas mayores en determinadas actuaciones profesionales. En este tipo de circunstancias, los deberes como investiga­dor y las obligaciones como ciudadano se enfrentan a decisiones muy complejas. Bodgan y Biklen (1982: 51) se preguntan a este respecto sobre el papel de los investigadores: ¿Debe volver las espaldas en nombre de la investigación?

En el preámbulo de los Principios de Responsabilidad Profesional elaborados por la AAA (1971) se señalan algunas peculiaridades del trabajo del etnógrafo. A este investigador en estrecho contacto con la comunidad que investiga, a través de la observación participante, le resulta complicado evitar algunos conflictos y posibles malos entendidos, por lo que deberá siempre optar entre una serie de valores. A su responsabilidad corresponde como advierte Spradley (1979: 35): “anticiparse a éstos y diseñar estrategias para resolverlos de una forma que no perjudiquen a ninguna de las personas impli­cadas en el estudio ni, en la medida de lo posible, a la comunidad científica.

Las elecciones son a menudo muy difíciles de tomar. A los dilemas anteriores se puede añadir la complejidad de proteger intereses individuales de colectivos diferentes (padres, alumnos, profesores, administradores...).

Algunas de las aportaciones más relevantes de los Principios de Responsabilidad Profesional de la AAA son los siguientes:

- El apartado 1, a) se refiere a la necesidad de salvaguardar derechos, intereses y sensibilidad de los informantes, que se completa con el 1, c) relativo al respeto de su intimidad, aspectos muy a tener en cuenta con los datos que puedan ser obtenidos a través de observaciones participantes y entrevistas en profundidad.

- Como indica el apartado 1, b) los objetivos de la investigación deben comunicarse de forma temprana. Aunque teniendo en cuenta lo complejo a veces de determinar los objetivos concretos de una investigación interpretativa en las primeras etapas de la investigación, lo más lógico sería, como recoge el apartado 1, h), buscar la cooperación con los miembros de la sociedad original en la planificación y ejecución de los proyectos de investigación.

- En el apartado 1, d) se apunta la necesidad de recibir algún tipo de compensación por parte de los sujetos investigados.

- En el apartado 1, g) se incluye una recomendación que sería deseable se extendiera a la mayoría de los informes de investigación, en el sentido de que éstos se presenten a los clientes de ma­nera que sean comprensibles para el público en general, incluyendo implicaciones prácticas que pudieran ser aprovechadas por la población investigada.

Los investigadores de paradigmas críticos llevan consigo la dificultad adicional que supone el hecho de que su investigación implica transformación de lo investigado en la propia práctica. Una práctica desordenada, irresponsable y no suficientemente reflexiva podría conducir la transformación de la comunidad inves­tigada por derroteros complicados.

Las relaciones de colaboración y participación, los componentes de la acción y de la transformación deben situarse en el plano de la reflexión crítica que cuente con el protagonismo de todos los elementos participantes de la investigación.

La interacción social en el seno de una organización suele ser compleja por multitud de aspectos psicosociales, educativos, condicionantes institucionales, culturales... Para dar respuesta a estas inquietudes, dentro del marco de los métodos de investigación en el aula para la participación, colaboración y negociación, Kemmis y McTaggart (1981: 43-44) propusieron una serie de principios (recogidos también por Hopkins, 1985: 165-167). Estos principios son los siguientes:

- Observar el protocolo
- Involucrar a los participantes
- Negociar con todos los afectados
- Conseguir autorización expresa antes de observar
- Obtener autorización expresa antes de examinar ficheros, correspondencia u otros documentos
- Negociar las descripciones del trabajo de la gente
- Negociar los puntos de vista de los otros (por ejemplo, en las comunicaciones)
- Obtener autorización explícita antes de usar citas
- Negociar los informes según a quien van dirigidos
- Aceptar la responsabilidad de mantener la confidencialidad
- Conservar el derecho a publicar el trabajo
- Que los principios de procedimiento sean conocidos y vinculantes

En el ámbito de la evaluación de programas se aprecia un complejo equilibrio entre clientes y evaluados, incluso cuando estos últimos y los clientes son los mismos. En estas situaciones la elaboración de contratos, en los que las normas de proceder se fijan de manera consensuada, suele dar buenos resultados.

En el modelo de evaluación como iluminación (Parlett y Hamilton, 1976) se utiliza este tipo de contratos en los que se recogen los criterios que guían las relaciones evaluador-cliente-evaluado. Parlett y Dearden (1981: 34) propusieron cuatro guías que los investigadores iluminativos no debieran negarse a adoptar:

1. Los investigadores no deben investigar a terceros siguiendo procedimientos bajo los que ellos mismos no desearían ser investigados .

2. Los investigadores serán receptivos a diferentes puntos de vista, al tiempo que evitarán confabular o comprometerse en demasía con ciertas posiciones .

3. Los informantes deberán ser tratados con respeto y no ser presionados para que participen si ellos no lo desean; se les debe dar la oportunidad de expresarse en un asunto que les concierne .

4. Las personas estudiadas deben experimentar que se han visto favorecidas, más que perjudicadas, por su participación en el estudio; no debe sentir que han sido ignoradas.

No sólo se trata de tener en cuenta en las consideraciones éticas los aspectos relacionados estrictamente con la realización de la investigación en los diferentes contextos. La investigación en Educación debe contemplar aspectos relativos al investigador educativo, al editor, a los patrocinadores y a administradores políticos e incluso a los profesores de investigación.

Estas consideraciones se encuentran incluidas a lo largo de los cuarenta y seis estándares éticos elaborados por la AERA (1992), que están organizados en seis apartados.

El apartado I se refiere a que los investigadores educativos han de tener en cuenta sus propias perspectivas teóricas y metodológicas y, de ser consecuentes con ellas, han de mantenerse al día, bien informados y en continua reflexión y valoración de los criterios de adecuación que puedan aplicarse a sus investigaciones.

El apartado II, como en otros códigos éticos, se refiere a preservar derechos de privacidad, dignidad, intimidad de los sujetos en particular y la sensibilidad e integridad de las instituciones investigadas en general.

El apartado III aborda el tema de la propiedad intelectual que debe considerarse preferentemente, dice, como una función de contribución creativa.

El apartado IV llama la atención a los editores, revisores, redactores y otros responsables de la publicación de investigaciones educativas, que tienen la responsabilidad de conocer la amplia variedad de perspectivas teóricas y metodológicas que puedan presentarse en los informes.

El apartado V incluye los aspectos que patrocinadores y políticos, administradores y planificadores tienen de preservar la integridad de la investigación favoreciendo la investigación, la di­seminación y publicación de sus resultados.

En el VI y último apartado se acercan las consideraciones éticas a los profesores que enseñan los métodos de investigación. Estos tienen la responsabilidad de asegurar la competencia de los alumnos en prácticas introducidos en el campo y proporcionar ayuda y consejo profesional a los investigadores noveles.

A pesar de todo esto, la elaboración de códigos éticos o deontológicos no es la panacea. Por muy claros y exhaustivos que sean, siempre aparecen situaciones particulares en las que el investigador debe aplicar su sentido común. Se trata por tanto no de buscar recetas concretas, respuestas inequívocas, sino de tener los códigos como material de reflexión y debate.

Otras posturas estiman que la elaboración y acatamiento de este tipo de códigos no es saludable. Diversas opiniones se manifiestan en el sentido de afirmar que las restricciones plateadas por dichos códigos son excesivas, que crean barreras donde no son necesarias o que parecen reflejar sentimientos de culpabilidad absurdos. Para Punch (1986: 891) los códigos en el fondo protegen siempre a los más fuertes (instituciones, administración, corporaciones), en lugar de a los débiles (sujetos investigados), y una mayor restricción conduce de manera inevitable a la evasión.

Una vez más quien hace o conoce perfectamente las leyes, en este caso las normas éticas, sabe de sus límites, puede andar y serpentear sobre ellos, y no ignora la manera de saltarlos sin que se note demasiado. Cassell (1980) opinaba que reflexionar sobre estas cuestiones éticas, sobre todo al hilo de casos excepcionales o escandalosos, no trasciende de un asunto meramente académico.

Algunas cuestiones por resolver.

Se podrían haber planteado multitud de cuestiones y situaciones que planteen dilemas complejos para los investigadores educativos. Puede ser un ejercicio interesante que el lector proponga algunas de ellas. Por nuestra parte hemos optado por plantear sólo un par de ellas de carácter concreto y una general. Esperamos que sean suficientes para animar el inicio de un intercambio de opiniones enriquecedor.

1.Imaginemos que según nuestro diseño cuasiexperimental de investigación hemos de dejar sin un programa de mejora de las condiciones socioeducativas a los sujetos que forman el grupo de control. ¿Puede considerarse lícito no atender a las demandas socioeducativas graves que plantea este grupo humano, siendo perfectamente conscientes de sus pésimas condiciones de vida?
2.Como fruto de nuestra labor etnográfica de investigación descubrimos que a determinados menores de una institución se les está sometiendo a maltrato psicológico. ¿Debemos denunciarlo públicamente o no difundirlo y, simplemente, comunicarlo a los responsables directos de la institución, tal y como figura en el contrato que suscribimos al inicio de la investigación?
3.¿Necesitamos un código deontológico los investigadores educativos?, ¿sólo permitiría proteger a los más fuertes (Punch)?, ¿las denuncias no transcenderías del mundo académico (Cassell)?. En caso de considerarse necesario, ¿quién y cómo velaría por su cumplimiento?

Reflexión de Ética e Investigación Educativa.

Los comportamientos que atañen a la ética, son de gran relevancia, no sólo en el ámbito educativo, sino que en todos los ámbitos en que se puede desenvolver el ser humano, ya que, por su naturaleza, éste es muy distinto del otro, y por ende no comparte las mismas experiencias, ni menos la misma forma de pensar y/o actuar. En lo que respecta a la Educación, esto es de gran importancia, ya que como lo menciona Juan Carlos Tójar y José Serrano de la Universidad de Málaga en su artículo de Ética e Investigación Educativa “Particular atención merece la investigación educativa que está en contacto con menores, con personas con necesidades especiales o con poblaciones por algún motivo desfavorecidas, que son más fácilmente vulnerables”. Es por ello que este tema es de gran importancia, no sólo por lo que se mencionaba anteriormente, sino que al tener un mal comportamiento, actuación o proceder en el trabajo que vamos a desempeñar como futuros docentes, tiene un alcance no sólo hacia la persona que está actuando mal, sino que también hacia la institución a la cual pertenece. Un punto importante de mencionar es que, además de salir con un título que nos permitirá desempeñarnos como docentes, tiene la particularidad de estar muy afiatado en cuanto a la investigación y esto supone, a la vez, involucrarnos en problemáticas que involucran distintos tipos de actores, por un lado como padres y alumnos, y por otro nosotros desempeñando el de profesores e investigadores. Las distintas disciplinas han ido creando su propio código a medida de sus demandas. En este tipo de códigos se incluye una serie de normas acerca del correcto proceder o, al menos, sugerencias para sensibilizar y hacer reflexionar a los profesionales sobre los dilemas y cuestiones con que se enfrentan en sus actuaciones cotidianas. En lo que respecta a la Educación está la American Educational Research Association (AERA). Algunos puntos importantes de ésta son: “Los investigadores educativos han de tener en cuenta sus propias perspectivas teóricas y metodológicas y, de ser consecuentes con ellas, además de los criterios que puedan aplicarse a sus investigaciones; preservar derechos de privacidad, dignidad, intimidad de los sujetos en particular y la sensibilidad e integridad de las instituciones investigadas en general; llama la atención a los editores, revisores, redactores y otros responsables de la publicación de investigaciones educativas, que tienen la responsabilidad de conocer la amplia variedad de perspectivas teóricas y metodológicas que puedan presentarse en los informes y por último se acercan las consideraciones éticas a los profesores que enseñan los métodos de investigación. Estos tienen la responsabilidad de asegurar la competencia de los alumnos en prácticas introducidos en el campo y proporcionar ayuda y consejo profesional a los investigadores noveles” A pesar de la creación de códigos o reglamentos para tener un buen proceder en nuestra forma de actuar, hay situaciones particulares en la que se debe aplicar el sentido común. Hay otras posturas como la de Punch (1986: 891), que sostiene que estos códigos protegen sólo a los más fuetes, o sea instituciones, administraciones, corporaciones, etc., y no a las personas investigadas, en este caso y como lo dice Punch, los débiles. Asimismo, quien hace o conoce perfectamente las leyes, en este caso las normas éticas, sabe de sus límites, y por ende puede andar y deslizarse sobre ellos, y no ignora la manera de evadirlos sin que se note demasiado. Finalmente sólo nos queda reflexionar acerca de este documento, si es que en realidad necesitamos un código que reglamente nuestra manera de actuar, o sólo debemos aplicar nuestro sentido común de acuerdo a la situación en la cual estemos inmersos y debamos enfrentar, ya que si nos ponemos a pensar en nuestra aula abunda la heterogeneidad y por ende cada alumno será una realidad muy distinta de otra, en donde un modelo a seguir no sea, tal vez necesario.